Ανθρωπισμός: τι είναι αυτό - παγκόσμια άποψη, θέση, κατεύθυνση;

Οι έννοιες της παγκόσμιας προοπτικής, ίσως, δεν μετράνε.Ακόμα και χωρίς να ληφθούν υπόψη μεμονωμένες πεποιθήσεις και θεωρίες, δεν θα ήταν δυνατόν να δοθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα των φιλοσοφικών κατευθύνσεων σε ένα πολύπλευρο έργο. Ωστόσο, είναι δυνατό να προσδιοριστούν τα πιο κοινά χαρακτηριστικά. Μερικοί είναι θεοκεντρικοί - δηλαδή, στον πυρήνα του σύμπαντος βρίσκεται ο Θεός (οι θεοί). Άλλοι μπορούν να περιγραφούν ως υπαρξιακές, θρησκευτικές,

αθεϊστικός ανθρωπισμός. Είναι αυτή η ξεχωριστή κοσμοθεωρία, η έννοια, η ζωτική θέση;

Είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε αυτή την έννοια από την παρανομικήτην ανθρωπότητα. Μερικές φορές πιστεύεται λανθασμένα ότι η φιλανθρωπία είναι η ίδια με τον ανθρωπισμό. Τι είναι αυτή η έννοια; Τα περισσότερα λεξικά, συμπεριλαμβανομένων των ακαδημαϊκών και φιλοσοφικών εγκυκλοπαιδειών, το ορίζουν ως μια παγκόσμια άποψη (ή σύστημα απόψεων), στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ένα άτομο ως η υψηλότερη αξία. Είναι ευκολότερο να πούμε ότι είναι η ζωή, η προσωπικότητα, η ατομικότητα που είναι το «μέτρο όλων των πραγμάτων». Όλες οι έννοιες, όλα τα φαινόμενα γίνονται αντιληπτά μέσα από το πρίσμα του ανθρώπου. Μέσα από το «εγώ» και «εμείς», μέσω της συσχέτισης του θεϊκού και του γήινου στους ανθρώπους. Είναι συχνά δυνατό να ακούσουμε τους όρους "αναγέννηση" ή "αναγέννηση" ανθρωπισμός. Τι είναι αυτό - είναι μόνο μια άποψη του κόσμου ή μια ολόκληρη κατεύθυνση, ένα σύστημα απόψεων και αξιών; Αυτό δεν είναι καθόλου εφεύρεση της σύγχρονης εποχής. Αντίθετα, οι αναγεννησιακοί επιστήμονες και φιλόσοφοι στράφηκαν ενεργά στον αρχαίο πολιτισμό, στην αρχαία ρωμαϊκή και ελληνική πνευματικότητα. Και ένας από τους πρώτους που αναφέρει αυτή την έννοια του Cicero, καλώντας την υψηλότερη ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων μια ευρύτατη λέξη "ανθρωπισμός". Τι σήμαινε αυτό στην Αναγέννηση;

Σε αντίθεση με τους οπαδούς του κοσμοκέντρου και του θεοκεντρισμού, τους στοχαστές της εποχής εκείνης στο κέντρο

Το σύμπαν έγινε αυτοπροσώπως.Ένας άνθρωπος με τα δικαιώματα και τις ελευθερίες, τις ευκαιρίες και τις ανάγκες, τις απόψεις και τις δραστηριότητές του άρχισε να καταλαμβάνει το μυαλό των φιλοσόφων. Αυτές περιλαμβάνουν τους μεγαλύτερους στοχαστές εκείνων των εποχών - τον Petrard και τον Dante, τον Boccaccio και τον Michelangelo, και αργότερα - τους Moore και Montaigne, τον Copernicus και το Erasmus Rotterdam, τον Schiller και τον Goethe. Αν ο φιλοσοφικός ανθρωπισμός της Αναγέννησης επικεντρωνόταν κυρίως στον τομέα της τέχνης και των ανθρώπινων δυνατοτήτων, τότε, στα τέλη του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα, οι ιδέες έλαβαν ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα. Ο πολιτισμός έχει ήδη διαχωριστεί από τη θρησκεία και την εκκλησία, επομένως, η εστίαση έχει επικεντρωθεί σε ηθικές αξίες και κανόνες.

Οι υπαρξιστές, οι Νίτσε, οι nihilists, οι ρεαλιστές - θεωρούσαν όλοι τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου ως απόλυτο, ως σημείο εκκίνησης.

Αντίθετα, οι θρησκευτικοί φιλόσοφοιπίστευε ότι ο κοινωνικός ανθρωπισμός, ιδιαίτερα στην αθεϊστική του μορφή, απειλεί με την έλλειψη πειθαρχίας, την απομάκρυνση από τη θεία και την αυτοκαταστροφή του ατόμου. Οι συζητήσεις για το ανήκειν αυτού ή εκείνου του στοχαστή στις ανθρωποκεντρικές κατευθύνσεις συνεχίζονται. Ένα από τα βασικά ζητήματα είναι το πρόβλημα της υποκειμενικότητας και της αντικειμενικότητας της γνώσης του κόσμου. Εάν οι ανθρωπιστές πιστεύουν ότι όλες οι αξίες, όλες οι οποίες σχετίζονται κυρίως με τον άνθρωπο, οι μεταμοντερνιστές και οι δομικοί εργοδοτικοί αρνούνται την κυρίαρχη σημασία του ατόμου. Διακηρύσσουν την υπεροχή του στρατηγού πάνω στο συγκεκριμένο, τον στόχο πάνω από το άτομο.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη κατανόηση του όρου, ο ανθρωπισμός- αυτό είναι επίσης μια ζωτικής σημασίας θέση. Τα ανθρώπινα όντα μπορούν ανεξάρτητα να καθορίσουν το νόημα και τη σημασία της ύπαρξής τους. Η προστασία του ατόμου, της ατομικότητας, των ελευθεριών και των δικαιωμάτων του είναι η βάση της σύγχρονης δημοκρατικής πολιτικής.