Κοινωνική ανθρωπολογία και η συμβολή της στη σύγχρονη πολυπολιτισμικότητα
Οι επιστήμες που μελετούσαν την κοινωνία συχνά βασίζοντανπαρατηρήσεις συγχρόνων και συμπατριωτών. Έτσι, ο ερευνητής είχε το ίδιο επιστημονικό υπόδειγμα, την ίδια ηθική και ηθική συμπεριφορά, τον πολιτισμό και τις αξίες ως αντικείμενο της μελέτης του. Ζούσε στην ίδια κοινωνία και τον παρακολουθούσε, «από μέσα», «το βλέμμα του κοσμηματοποιού» απομονώνοντας τους νόμους και τους μοχλούς που επηρεάζουν τους ανθρώπους (μέλη αυτής της κοινωνίας).
Αλλά το έργο έγινε απίστευτα περίπλοκο όταν έγινεγια άλλες συλλογές ανθρώπων που απέχουν από τον ερευνητή από μια πολιτισμική άβυσσο. Αυτό περιλάμβανε τη μελέτη των κοινοτήτων των σύγχρονων αυστραλιανών αβορίγινων ή πρωτόγονων φυλών, του πολιτισμού των αρχαίων Ελλήνων και των Ρωμαίων. Μερικές φορές ακόμη και το κίνητρο των ενεργειών ενός μεσαιωνικού ανθρώπου μας φαίνεται ακατανόητο. Σε αυτή την κατάσταση, ο κοινωνικός ανθρωπολόγος πρέπει προσωρινά να "ξεφύγει" από την κοινωνία του για να μάθει και να καταλάβει αυτούς που ζουν εξ ολοκλήρου σύμφωνα με άλλους νόμους και έννοιες. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να ονομαστεί "μελέτη από πολυθρόνα".
Κοινωνική ανθρωπολογία, οι ιδρυτέςη οποία ενήργησε από τους M. Moss και E. Durkheim, όταν μελετούσε απομονωμένες κοινότητες και πολιτισμούς που χωρίστηκαν αργότερα σε δύο κύριες κατευθύνσεις. Ο πρώτος μπορεί να χαρακτηριστεί ως "θετικιστικός εξελικισμός". Οι κυριότεροι εκπρόσωποί της είναι οι J. Frazer, E. Taylor και G. Morgan. Προχώρησαν από θέσεις ανάπτυξης μιας κοινωνίας από τις χαμηλότερες μορφές στην υψηλότερη. Ως εκ τούτου, οι "πρωτόγονοι άνθρωποι", άλλοι πολιτισμοί ήταν για αυτούς μόνο μια στιγμή, ένα βήμα, και μερικές φορές ένα αδιέξοδο κλάδο της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η κοινωνική ανθρωπολογίαΈχει αναπτύξει μια ριζικά διαφορετική προσέγγιση - «Θα το ζωολογικό κήπο» της νεο-καντιανή antiscientism των οποίων οι συγγραφείς (R.Loui και άλλοι), μια μέθοδο των προκατόχων Αυτή η τάση συνεχίστηκε στη "κατανόηση", ερμηνευτικά (Ε Evans-Pritchard, C. Geertz), "συμβολική" (V. Turner), "γνωστική" Ανθρωπολογία (S. Thaler, Mary Douglas). Στη μελέτη των «άλλων» πολιτισμών ερευνητής πρέπει να απορρίψει το «σχέδιο» του σύγχρονου ανθρώπου, αλλά διατηρούν σεβασμό για τους ανθρώπους που σπουδάζει. Το γεγονός ότι στην κοινωνία δεν υπάρχει η έννοια της ατομικής ιδιοκτησίας, τον ατομικισμό και την καριέρα δεν κάνουν τα μέλη αυτής της κοινωνίας «nedolyudmi», κάποια ανθρωποειδή ή «Αρειανοί». Η κατανόηση του ατόμου αυτού ή του χρόνου ή του πολιτισμού είναι η κύρια προσέγγιση αυτής της κατεύθυνσης.
Κοινωνική ανθρωπολογία ως επιστήμη της κοινωνίας και τηςη επιρροή του στο άτομο ήταν πολύ εμπλουτισμένη, χάρη στα έργα του Claude Levi-Strauss. Ίδρυσε μια τέτοια ροή σε αυτή την ανθρωπιστική πειθαρχία όπως ο δομικισμός. Με βάση μια ορισμένη προσωρινή "περικοπή", ο επιστήμονας έβγαλε τις "δομές" - για παράδειγμα, τη θέση των γυναικών, τις στάσεις απέναντι σε άλλους εθνικούς και άλλα τέτοια "στρώματα". Η διαρθρωτική προσέγγιση έδωσε ώθηση στις σπουδές του φύλου (M. Mead), και επέτρεψε επίσης να μελετήσει ορισμένες «υποκαλλιέργειες» της σύγχρονης κοινωνίας των μεγάλων πόλεων (goths, punks, hippies και άλλοι).
Η κοινωνική ανθρωπολογία δεν επιδιώκει να μελετήσειδομών και μηχανισμών, αλλά στη γνώση του ανθρώπου σε όλο το κοινωνικό του χώρο. Αν πλησιάσουμε το άτομο ως ένα καθαρό φύλλο, στο οποίο οι κοινωνίες μας γράφουν τους νόμους τους, θα το υποτιμήσουμε. Ο αιώνιος αγώνας και η αρμονία του ανθρώπου και της κοινωνίας στην οποία ζει, η μελέτη των μηχανισμών της αλληλεπίδρασής τους - αυτά είναι τα κύρια αντικείμενα της μελέτης της κοινωνικής ανθρωπολογίας. Στη σύγχρονη κοινωνία δεν υπάρχουν "πρωτόγονοι λαοί", ούτε "περίεργοι", αλλά κάθε πολιτισμός αξίζει τον σεβασμό και την ανοχή.
